一、道教与原始宗教
一、道教与原始宗教
我国原始宗教涉及的范畴，大致包括：（一）、对日月星辰、风雨云雷电、山岳湖海河川的自然崇拜，这是对天上、地上各种自然对象的神化与膜拜，是对宏大的自然界中与人类社会生活有直接的、巨大的影响的事物，聘地喜爱与恐惧而产生的原始宗教形态。远在夏商周便已存在并为社会所奉行。《礼记·祭义》：“郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其暗，殷人祭其阳，周人祭日以朝及暗。”《殷虚卜辞》：“乙巳卜，王宾日，□弗宾日。”《周礼·春官》：“以实柴祀日月星辰。”司马迁《史记·封禅书》中有关于自然崇拜的详细记载，说“雍”这个地方“百有馀庙”，祀“日月参辰，南北斗，荧惑，太白求恩，岁星，填星，二十八宿，风伯雨师，四海九臣”，此外还有数十祠，如社主之祠、寿星祠、祀上帝祠，天子祭祀有祝官，“祝官有秘祝，即有灾祥，辄祝祠，移过于下”说舜便已“禋于六宗，望山川，遍群神”，曾巡狩五岳；“天子祭天下名山大川、五岳、四渎（江河淮济）。”“自禹兴而修社祀，郊社所从来，尚矣。”古代早有祈雨、求晴、禳星、设坛献祭、歌舞降神的记载。（二）、对于植物、动物、动植生物神及图腾的崇拜。古人神化和崇拜某些植物，如大树、古树、桃、苇、菖蒲、棘、 ，认为这些植物有神秘力量。《礼记·檀弓下》：“君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，（鬼）恶之也”。《左传》昭公二十四年“其出（冰）也，桃弧棘矢，以除其灾。”由植物的崇拜，进而产生对掌管农作物成长的神灵的崇拜，如社神、稷神、神农氏。《礼记·祭法》：“是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷，夏之衰也，周弃继之，故故祀以为稷。”《左传》襄公七年，“夫效祀后稷，以祈农事也。是故启蜇而郊，郊而后耕。”社稷神之外，还有先秦传说的“鄄木为耜，揉木为耒；耒耜之利，以教天下”（《易·系辞传》）和“尝百草”的神农氏。《管子·轻重戊》：“神农作树五谷淇山之阳，九州之民，乃知谷食，而天下化之。”在我国数千种动物种类中，有一些常见的、与人的生活有密切关系的动物被神化受崇拜，如猪、马、牛、羊、犬、鸡、兔等是人们生产和生活所需要饲养的动物；而虎、豹、蛇则是威胁人的生命，使人恐惧的动物；此外还有被人们认为是最具灵性的龙、凤、麟、龟，其中龙、凤、麟只是传说中的灵物，而龙则被描绘得最为神秘。这些动物的神化，往往拟人化或半拟人化，人面而兽身，这在《山海经》中记载颇多。动物崇拜延伸而有对动物神的崇拜，如认为神秘的龙王，是管雨水的神，龙与上帝有密切关系，可以化身而为人间帝王，《史记·天官书》说“轩辕黄帝龙体”。氏族祖先崇拜与自然崇拜相融合而演化出图腾崇拜，如黄帝氏族崇拜云为图腾，或说以熊、罴为图腾；炎帝氏族崇拜火为图腾；共工氏族以水为图腾；大{白皋}氏族以鸟为图腾；夏族有薏苡图腾说、石图腾说、熊图腾说、鱼图腾说；商族崇拜玄鸟为图腾。所谓“图腾”，即原始社会的人认为跟本氏族有血缘关系的某种动植物或自然物，用做本氏族的标志。（三）、前兆信仰与卜筮、占星。所谓“前兆”，即某些事物在没有显露或发生之前的征兆。《书·洪范》称征兆为“庶征”，人们认作吉祥的征兆叫“休征”；认作凶灾的叫“咎征”。古人认为天神鉴察人间的善恶，常用不寻常的天象、气候、山河变化等自然现象，动物的异常变态，人生理上的异常现象，来预示人们将来的祥瑞或凶灾，表示天神对人的启示与警告。人们大多以喜见的、有利的现象为“休征”；把使人产生恐惧、怪异、有害的现象称为咎征，所谓“国家将兴，必有祯祥；国家净亡，必有妖孽”。前兆信仰有三种情况：一是人们把一些偶然现象，敏感的、矇眬的当作即将降临的吉凶的征兆；二是人们把一些偶然现象与自己正在进行的事情联系起来，以为休征是神预示将有吉祥的后果，咎征是神预示后果不良；三是人们将要进行某种重大的事情，向天神祈求预示后果吉凶，以天神的预示作取舍决断，指导行动。这是自然崇拜与鬼神崇拜相融合而产生的原始宗教信仰。由于人们认为某些动植物含有灵性，天神可以通过这些动植物的灵性来表示意旨，因而出现了殷人的龟卜和周人的筮占。据《书》、《周易》、《史记》记载，追溯远古的伏羲时代便已有占卜了。从现在已发现殷虚甲骨卜辞及《周易》看，殷周确是已信行占卜了。占卜的形式，有用动物的虎卜、鸡卜、鸟卜、曾骨卜；用植物的竹卜、筮占、樗蒲卜；观察自然现象的星占、望气、相风、相地；揣测人的生理现象的占梦、揣骨、相面等。其方法有灼龟其正反或位置以推断吉凶的；也有拈取石、草，视数目奇偶以推断吉凶的。一般多用竹卜、龟卜、筮占。专门为统治者从事这种占卜活动的人，史称“巫觋”。占卜所涉及的范围，一般包括：行、旅、史、宾、出、祝、逆、疑、师、王、耒、射等，国家政事、战争、农事、婚嫁、巡狩等等，十分广泛，所以巫、觋是古代社会很重要的人物。（四）、灵魂崇拜与祖先崇拜。古代社会的人们，相信人死有灵魂永存；相信灵魂生活于幽冥世界，与人间一样；相信灵魂与人间仍保持原有的关系；相信灵魂有超人的力量，并能对人们行为的善恶进行监察和赏罚。这是古代宗教最基础、最普遍的形态。一般称灵魂为鬼魂、魂魄、鬼。《礼记·祭法》：“大凡生于天地之间者皆曰命。其万物死皆曰折。人死曰鬼。”《说文解字》：“人归为鬼”。世人有善恶之分，鬼亦有善恶之别。人们视自己的祖先及圣贤为善鬼，视被世人谴责及暴死者为恶鬼、厉鬼、疫鬼。《礼记·典礼下》：“君子行礼，不求变俗，祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之”。这是对待祖先“鬼”及圣贤“鬼”的丧仪、祭礼。而对于恶鬼则是举行驱赶、镇压的仪式，名为“傩”、“大傩”、“追傩”，间或也有进行安抚及取悦的。祖先崇拜是灵魂崇拜的延伸，是对与崇拜者有血缘关系的祖先的崇拜。崇拜的都是前辈祖先中之强有力且有功德于世人的人。《礼记·祭法》：“夫圣人之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”统治者建庙堂以祀祖先，有所谓“宗庙”、“祖庙”。《礼记·王制》：“天子、诸侯宗庙之祭，春曰灼，夏曰{礻帝}，秋曰尝，冬曰蒸。”一般士庶人的祖先崇拜“不过其祖”，超过了帝王对祭制的规定，是不能被容许的。中华民族最崇拜的远祖是黄帝，《史记·五帝本纪》说黄帝“生而神灵”，用干戈、伐蚩尤，“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难”，是一位能主宰宇宙、决定社会命运的神圣。在古代社会，人们认为统治者死后其鬼魂对世人依然是统治者，活着的统治者要得到幽冥统治者的护佑，在决定大事时要祭祀、占卜、祈求祖先的启示。这些对祖先“鬼”的崇拜与传说的神话相融合，便上升而为天神了。（五）、天帝崇拜与天命论的信行。随着各地区氏族的逐渐统一，公元前二十一世纪出现了“夏”，公元前十六世纪出现了“商”，公元前十一世纪出现了“周”，统一的大国的建立，古代宗教也相应逐渐出现了有统御群神权力的至高之天神，殷人、周人称之为“帝”、“上帝”、“昊天上帝”、“天帝”，天帝具有主宰宇宙一切的权威，从日月的运行，气象的变化以及据世人的善恶而降福或降灾。如人间帝王下有诸侯巨僚一样，天上也被虚构出了以天帝为中心的、有层次等级的天神系统。起初，天帝还并不是世上帝王的祖先，如殷王只是说他去世的祖先“宾”于天帝，与天帝有亲密关系，地上的帝王可以祈求在天帝那里作客的祖先，请求天帝多加护佑；以后，认为世上的帝王就是天帝派遣下世的，天帝与人世之帝王，有如父子关系，或就是父子关系，故称帝王为“天子”。帝王是上帝在地上的惟一代表。《书召诰》：“有王虽小，元子哉。”这样，天帝的神性更高，帝王的权威也更重，天上人间，均为帝王之权势所控制。帝王将自己的意旨，托言为天帝的意旨，称为“天命”。《泰誓上》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方，有罪无罪，予曷敢有越厥志。”天帝的意旨是不可违背的，顺之者昌，逆之则亡。逐渐人们把不可知的事，如命运、祸福、夭寿、成败亦一概归之为“天命”，成为一种普遍的宗教信仰。
总的来说，上述宗教形态，一般称为原始宗教。在我国，远在公元前一千几百年的殷周朝代，史前时期的自然崇拜已发展到天帝与天命崇拜，初步建立了以天帝为中心的天神体系：原始的灵魂崇拜已发展到以氏族血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇拜；前兆信仰也已发展到求神意以定吉凶的巫觋占卜之术。《小戴礼记·表记篇》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”《周礼上》：“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地祗之礼。”周代的鬼神崇拜，已形成天神、地祗、人鬼大三系统。属于天神的是天帝及日月星辰斗宿、风云雷雨电诸神；属于地祗的是社稷、山川、五岳、四渎诸神；属于人鬼的是各氏族祖先与世人崇拜之先贤。这些，是当时社会的宗教文化形态，是在古代社会历史条件下意识形态领域的必然的产物。宗教信仰有它历史的连续性和历史演变的过程，我国原始宗教沿袭而下，到东汉中、晚期便全部为道教所继承，成为道教最基础的内容，是道教最根本、最重要的思想渊源。
这里特别是要讲一讲的是原始宗教的“巫”和“觋”。他们是从事宗教仪式活动，所谓以“歌舞事神”、“以言词悦神”的宗教职业者，被认为能沟通鬼神之意的人，掌管占卜。《国语·楚语下》：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”注云：“觋，见鬼者也，周礼男亦曰巫”，“巫主接神，史次位序”。疏云：“巫以歌舞事鬼，故歌舞为巫觋之风俗也。”统治者为取悦于鬼神，祈求鬼神以其无限的权威来护佑他统治人世的地位，兴祭祀以献{讠叟}于神和宣扬神灵威力，巫觋就是完成这一任务的重要角色。道教的坛醮等五花八门的仪式都是来源于原始宗教的祭祀仪式，如唱赞词、诵宝诰、上表章、读疏文、歌舞演礼等等，也都是古代巫祝之遗教；不过随时代的推移，其形态有所演变而已。
由于道教全盘继承、融化了我国原始宗教，故道教神学的全部义理与经典、全部的祭仪与活动，都没有脱出原始宗教遗留的规范，于是原始宗教的形态，自然极少变化的保存在道教之中。毫无疑义，原始宗教是道教最根本的渊源，同时也形成了它最基本的特征。试问道教卷帙浩繁的经书有哪一卷不显现着原始宗教的灵光？如崇拜昊天金阙至尊上帝、勾陈上宫天皇上帝、中天紫微北极大帝、后土皇祗，即道教所谓“四御”崇拜，就是自然崇拜的遗迹；对六十元辰本命神的信仰，就是原始宗教对动物的崇拜；建坛祭祀，占卜吉凶，超度亡魂等等，都是原始宗教之遗风。
