群星 -《金刚经（汉语佛经课诵）》(The Buddhist Chinese Songs: vájra-cchedikā-prajñā-pāramitā-sūtra)[二月初八恭逢释迦出家][MP3]

专辑中文名: 金刚经（汉语佛经课诵）

专辑英文名: The Buddhist Chinese Songs: vájra-cchedikā-prajñā-pāramitā-sūtra

别名: 金刚般若波罗蜜经

艺术家: 群星

资源格式: MP3

版本: [二月初八恭逢释迦出家]

发行时间: 2001年

地区: 大陆

语言: 普通话

简介:

封面图源自四川安岳石窟造像

音乐风格: 梵呗，佛教音乐，心灵音乐，Meditative

唱片公司: 中国唱片总公司

ISRC编号: CN-A01-01-0028-0/A.J6

条形码号: 9787799901633

编码品质: Lame3.92 CBR 320kbps Joint Stereo

资源出处: CD

专辑介绍:

自然的梵呗声佛教经典课诵

《金刚经》云：“须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”

vájra-cchedikā-prajñā-pāramitā-sūtra，简称《金刚经》，是大乘佛教重要经典之一，为出家、在家佛教徒常所颂持。20世纪初出土于敦煌的《金刚经》，为世界最早的雕版印刷品之一，现存于大英图书馆。

金刚经属于《大正新修大藏经》中般若部的经典之一，主要讲述大乘佛教的空性与慈悲精神。由于该经旨在论述成道境界，即无上正等正觉，在佛教中亦为“不可说境界”，故尽管经文篇幅短小，其文字结构仍然晦涩复杂。经文中强调“真理”本身的不合逻辑，必须躬亲体验才能感悟，而无法透过文字和简单逻辑推理而得。由于其精神与禅宗“直指人心，见性成佛”理念相契合，《金刚经》在禅宗五祖弘忍、六祖惠能以后的禪宗具有至高无上的地位，其影响也随之源远流长。

《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。金刚喻坚固不可摧毁；般若即为智慧；波罗蜜意为到达彼岸。此名意为此经是能修成金刚不坏之身，修得悟透佛道精髓智慧，能脱离三界而到达苦海彼岸的经典。它主要通过过释迦牟尼佛与弟子须菩提灯对话，来启迪修道者，必须身在修行佛法而心中绝无佛法，心念虚空而不执迷于虚空，才能修得正果。相传此经是释迦牟尼佛涅磐后，由其弟子阿难诵读的。在所有的佛经，以及后世菩萨高僧大德们的著作中，金刚经在学术的分类上，归入般若部，也就说，它里面的佛法是属于释迦牟尼佛讲法的第三个时期。

据说，佛弟子和修佛的众生中，后来渐渐起了分心，生起了对大乘、小乘的执著，于是佛陀再以二十二年时间来宣扬佛法，此时所宣扬的佛法是为般若经典。而大般若经有600卷之多，在这么浩瀚的般若经典中，佛以般若空性的智慧，来打破修佛之人的我执、法执、情执以及一切意境之执著。佛陀宣说般若诸经典时，即为第四“般若时”。

在中国佛教史上，《金刚经》有六种原译（均存于《大藏经》中），分别是：

1）：后秦鸠摩罗什译本

2）：元魏菩提流支译本

3）：陈真谛三藏译本

4）：隋笈多译本

5）：唐玄奘译本

6）：唐义净译本

《金刚经》对于中国文化，是影响非常大的一部佛经。千余年来，据说佛门不知道有多少人研究金刚经，念诵金刚经，并因金刚经而得到感应，因金刚经而悟道成道。《金刚经》是佛经典中很特殊的一部，他最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。它并不局限于佛教的范围。《金刚经》有云：“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，这就是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。《金刚经》的这一个重点，彻底破除了一切宗教的界限，它与佛教一部大经──《华严经》的宗旨一样，承认一个真理、一个至道，并不认为一切宗教的教化仅限于劝人为善而已。很显然，《金刚经》的这种精神对于它在现代社会的传播是非常有利的，它可以吸引有着各类信仰的修道者。

《金刚般若波罗蜜经》中的“般若”智慧，并不是指普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的智慧，是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，能了解到形而上生命的本源、本性的智慧，这不是单单用思想能得到的，它需要身心两方面整个的投入求证。它能观世间一切变换无常而不住空相，知佛法为非空非有、中道不著两边见之法。佛有云：“心、佛、众生，三无差别”。这就是众生与佛同体，大地含灵众生皆具如来性，此所谓佛法中的般若智。在《金刚经》中，般若包含五种，即所谓的五般若：实相般若、境界般若、文字般若、方便般若、眷属般若。五种般若的内涵才为金刚般若。这里只说说境界般若。

境界般若讲究领悟，也就是修道见道的境界。佛教史上有两句非常著名的话可以很好的说明这种境界。

一句是“云在青天水在瓶”。天上的云在飘，水在瓶子里，摆在桌上，一个那么高远，一个那么浅近，这就是境界。

还有一句唐诗：“千江有水千江月，万里无云万里天”。一般佛教徒讲到悟道和般若的部分时，很喜欢引用到这句诗。天上的月亮只有一个，照到地上的千万条江河，每条河里都有一个月亮的影子，就是千江有水千江月。万里的晴空，如果没有一点云的话，整个的天空，处处都是无际的晴天，所以万里无云万里天。

这两句都说明悟道讲究自然之心，一切不必苛求。据说很多禅师们因这些境界而悟道。

释迦牟尼在《金刚经》中非常讲究修道的“空、灵、洁、净”。他认为，“凡所有相，皆是虚妄”，也就是说，凡是一切有形有相的身像，都是虚妄不真的，只有能把各种身相看成非身相，才能看到如来的法身。在修行佛法时，“应无所住”，无所执著，既不应该执著于佛法的表相，也不应该执著于没有佛法的表相，否则将会执著于“我相、人相、众生相、寿者相”。他认为，只有不再有“我相，人相、众生相、寿者相”的人，才能既没有佛法的表相，也没有没有佛法的表象，没有任何惦念，才能成修得“无量福德”。因此，佛所说的法，包括《金刚经》，对众比丘来说，只如同渡河的木筏，过河后就不用惦记它了。本来就无所谓至高无尚、大彻大悟大智慧之法，无固定之法，“如来所有法，都不可取，不可说，非法，非非法”，无固定之法，“一切圣贤皆以无法而有差别“，只有个人连接不同而存在差别的法。所谓说法，其实无法可说，只是说他在说法。

对于怎样修成大智慧，《金刚经》认为，首先，一个人必须要有修佛之心，要灭度一切众生，即超度一切众生，另其共成佛道。灭度众生时，却又必须没有灭度的心念，只因为实际上并没有众生需要灭度。而度完道之后，还要认识，实际上无一众生是自己灭度的，这样，他们才能守住自己的心念，远离诸相——我相、人相、众生相、寿者相的干扰而降伏自己的心，才成修成至高无尚、大彻大梧的大智慧。否则，他如果不能忘记众相，那么就不可能成为菩萨。在它认为，世上没有什么佛法能启发大智慧之心，“如来”者，即“诸法如义”，就是一切诸法都无法可得，释迦牟尼本人所修练的大智慧，其实既无实又无虚，一切法都是佛法，而一切法即非一切法，是故名一切法。所以一切法都无我相、人相、众生相、寿者相，就如梦幻泡沫，又如露水亦如闪电。只要一个人有众生相，那么，他就不可能成为菩萨，修得大智慧。

♪♬♪♬ 金刚般若波罗蜜经试听[34:26] ♪♬♪♬

金刚经介绍:

《金刚经》全称为《能断金刚般若波罗密经》，是初期大乘佛教的代表性经典之一，也是般若类佛经的纲要书。在中国佛教界，《金刚经》流行得极为普遍，如三论、天台、贤首、唯识等宗派，都各有注疏。尤其是自唐宋以来盛极一时的禅宗，更与《金刚经》有深厚的渊源。宋代，出家人的考试，有《金刚经》一科，也让我们从中看出《金刚经》的弘通之盛！

《金刚经》以空慧为主要内容，探讨了一切法无我之理，篇幅适中，不过于浩瀚，也不失之简略，因此历来弘传甚广，特别为惠能以后的禅宗所重视。传说惠能就因此经中的“应无所住而生其心”一句经文而开悟。

【一经题的含义】

“能断金刚般若波罗密经”是本经总题。“经”字是通名，佛所说的佛法都称为经。“经”字前的九个字，是本经所独有的，这是别名。“金刚”是比喻。金刚即印度的金刚石，它最光明，最坚硬，也最珍贵。金刚石做的刀子可以裁玻璃，硬度最高。它能破坏一切，而不被一切所破坏。所以它最坚最利，而没有能破坏它的东西。也有些人解释金刚为真金久炼而成刚，具有坚固、光明、锐利三义。又有一些古德，不把“金刚”二字作譬喻解释，而是指金刚心，具足金刚观智，力用坚强，能破根本无明，得超生死此岸，而到达涅磐彼岸的金刚心。

“般若”又作波若、般罗若、钵剌若，意译为慧、智慧、明、黠慧，即修习八正道、诸波罗密等，而显现之真实智慧。明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。菩萨为达彼岸，必修六种行，亦即修六波罗密。其中因为诸佛皆由般若而成就，因此般若波罗密在六度波罗密中起关键作用，也因此称般若为诸佛之母，成为其他五波罗密之根据，而居于最重要之地位。

“波罗密”是梵语，译为到彼岸，也可译作度无极。彼岸者，对此岸说。烦恼是此岸，菩提是彼岸；生死是此岸，涅槃是彼岸；凡夫是此岸，诸佛是彼岸。简单来说就是众生通过修行而从烦恼轮回中解脱，并到达涅槃寂静的彼岸。到彼岸并不是说已经到了涅槃彼岸，而是说修学而能从此到彼，所以重在从此到彼的行法。

“经”，梵语作修多罗。本义是线，线有贯穿、摄持不令散失的作用。如来随机说法，后由结集者聚集诵出佛陀之遗法，再用线把它编集起来，佛法才能流传到现在。“经”也译为契经，契者合也，上契诸佛之理，下契众生之机，具有贯、摄、常、法四义。贯者，贯穿所应知义理；摄者，摄化所应度众生；常者，三世不能易其说；法者，十界所应遵其轨。

结合以上各名相的分析，“金刚般若波罗密经”有两种不同的解说：一是玄奘等所解释的，认为烦恼的微细分，到成佛方能断净，深细难断，如金刚的难于破坏一样。但是般若是能断的智慧，金刚如所断的烦恼，所以译为“能断金刚（的）般若”。另一种解说是以鸠摩罗什为主，以金刚比喻般若。般若能破坏一切戏论妄执，不为妄执所坏；他的坚、明、利，如金刚一样。金刚是贵重的宝物，以譬喻实相般若是诸法之尊。它坚固不为一切所坏，来譬喻观照般若不被一切爱见所侵犯。金刚能裁切玻璃，作用猛利，来譬喻般若能断众生种种疑惑。

总而言之，此经经名的全部含义即是以金刚般的无坚不摧、无障不破的般若智慧对治一切虚妄执著，达到对实相的理解，得到解脱，到达彼岸。

【二《金刚经》的译者】

鸠摩罗什三藏法师（343—413），天竺人，翻译成汉语是“童寿”的意思。其父亲鸠摩罗炎，在即将继任相位时毅然出家，离开天竺，来到了龟兹国（今新疆库车），并被聘为国师。但却被国王的妹妹逼婚，于是，就有了鸠摩罗什和弗沙提婆两兄弟。罗什七岁时，他母亲却出了家，且还带着他一起出家，游历各地。罗什初学小乘佛学，后来研习《中论》、《百论》、《十二门论》等大乘佛典，使其誉满西域，名被东土，引起了中国北方政权的注意。

后秦弘始三年（401）姚兴攻灭后凉，亲迎罗什入长安，迎来了他生命中最辉煌的时期……

【三《金刚经》的译注本】

此经最初由姚秦天竺三藏鸠摩罗什于弘始四年（402）所译。以后相续出现了五个不同的译本。这五个译本有：（1）元魏天竺三藏菩提流支所译的《金刚般若波罗密经》；（2）南朝陈天竺三藏真谛所译的《金刚般若波罗密经》；（3）隋大业年中三藏达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗密经》；（4）唐三藏法师玄奘奉诏所译的《能断金刚般若波罗密多经》，此译本实为《大般若波罗密多经》中的第九会“金刚能断分”；（5）唐义净所译的《佛说能断金刚般若波罗密多经》，此译本为最后一次重译，译于公元702年。另外，还有藏文、满文译本。在短短的三百年间，先后有六个汉译本及其他译本，这足见此经在中国佛教中的地位及其所受到的重视……

【四本经的纲要】

《金刚经》全文没有出现一个“空”字，但通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。经文开始，由号称佛陀十大弟子中“解空第一”的须菩提发问：“当众生立定志向要达到无上圆满的佛陀觉智时，应该将发心的目标定在哪里？如果在实践过程中心不能安住，应该如何降伏？”即如何使心灵平和地安住在终极关怀，如何在走向终极目标的过程中，对各种错误认识和患得患失心理进行克服？《金刚经》就是围绕佛陀对此问题的解答而展开的。

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，就是解答这些问题的精髓。其意思是指世间的一切物质和现象都是空幻不实的，如梦幻泡影，实相者则是非相。因此修行者应该“远离一切诸相”而“无所住”，即放弃对现实世间的执著或眷恋，以般若慧契证空性……

在迈向解脱的过程，《金刚经》强调般若智慧是佛门修行解脱的最高智慧，“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”，承诺如果有人能够虔诚信受此部经，即使奉持其中四句偈等，又能够为他人宣说，必能“成就第一希有功德”、“果报不可思议”。（摘自网路；档案内附《金刚经介绍》全文）

回 向

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿灾障悉消除 世世常行菩萨道

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金刚经_维基百科

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中华电子佛典协会（CBETA）_大正新脩大藏经 第八册 No. 235《金刚般若波罗蜜经》

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Booklet-pdf包含唱片封面、封底、碟照，以及《金刚般若波罗蜜经 (课诵)》全文扫图；

Info-pdf包含简、繁双语2版的《金刚般若波罗蜜经 (课诵)》（非扫描，文本可查看和提取）、《金刚般若波罗蜜经_CBETA》（非扫描，文本可查看和提取）——大正新脩大藏经 第八册 No. 235《金刚般若波罗蜜经》——由中华电子佛典协会（CBETA）依大正新脩大藏经所编辑，以及Word之doc格式的《金刚经介绍》等。

Lyrics包含简、繁双语2版的动态歌词，同时音频并有内嵌Lrc。

祝愿善良的人们得到经典的加被护佑、增福增慧！

祝愿在慈光普照下，经济复甦，人人安乐，世界繁荣昌盛！

佛门七佛通偈共勉：诸恶莫做，眾善奉行，自净其意，是诸佛教。

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专辑曲目:

1. 炉香赞

2. 开经偈

3. 金刚般若波罗蜜经

4. 七佛灭罪真言

5. 金刚赞

6. 回向

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