《云笈七签》(云笈七签)(北宋 张君房 辑)1996年8月北京第一版[PDF]
中文名: 云笈七签
原名: 云笈七签
别名: 云笈七签
作者: 北宋 张君房 辑
译者: 蒋力生等校注
图书分类: 人文社科
资源格式: PDF
版本: 1996年8月北京第一版
出版社: 华夏出版社
书号: ISBN7-5080-0960-6/B·179
发行时间: 1996年
地区: 大陆
语言: 简体中文
简介:
前言
《云笈七签》是宋真宗时张君房编辑的一部大型道教类书。道教称书箱为“云笈”，分道书为“三洞四辅”七部，故是书题名《云笈七签》，即掇取云笈七部精英之意。
张君房，宇尹方(一作尹才、允方)岳州安陆(今属湖北)人。《宋史》无传，其生卒事迹不可详考。据宋人笔记及《四库全书总目提要》等书的记载，大抵知道张君房生活在北宋初至仁宗年间，于真宗景德(1004-1007）年中进士及第，曾任尚书度支员外郎、集贤校理等职。大中祥符(1008-1016)五年，“以鞠狱无状”，“自御史台谪官宁海”。其平生喜著述,76岁犹能著诗赋杂文。所著除《云笈七签》外，尚有《乘异记》、《丽情集》、《潮说》、《脞说》及《庆历集》等多种。张君房在道教学上的贡献，主要有两个：一是在谪宁海后，奉命主持修校道书，同王钦若、戚纶、陈尧佐等十余人在旧《道藏经》的基础上，征集天下道书，编成了4565卷的《大宋天宫宝藏》二是在编成《大宋天宫宝藏》后，复撮其精要，属类于文，总为万条，而成《云笈七签》一书。《大宋天宫宝藏》久已亡佚，而《云笈七签》则为硕果仅存了。
《云笈七签》按张君房自序，原为120卷，《宋史·艺文志》、《文献通考》、衡本《郡斋读书志》及袁本《郡斋读书后志》等皆著录为120卷，《遂初堂书目》无卷数。《直斋书录解题》则作124卷。《云笈七签》现存版本大致可分为四个体系:一为蒙古乃马真后三年(1244)所刻《玄都宝藏》本，今存北京图书馆，是现存最早的版本；二为明《正统道藏》本，载于太玄部，起于“学”字号，止于“棠”字号，共122卷；三为明清真馆本，亦为122卷；四为清末《重刑道藏辑要》本，不分类亦不分卷，多有删削，是节略本。清真馆本又有《四库全书》和《四部丛刊》两个传本。《四库全书》底本题为浙江孙仰曾家藏明中书舍人张萱所刊，《四部丛刊》本题为明清真居士张萱补，两本来源虽同，且都为122卷，但细较之，亦多有出入，可能是四库本已经四库馆臣校订的缘故.现在通行本以《正统道藏》本最佳，不唯缮刻清晰精美.且内容亦比《四库全书》及《四部丛刊》本多出约万余字。但《正统道藏》本亦有许多缺陷，如内容重复(卷89与卷92内容相同)、部类间隔(卷66--69为“金丹”，中隔卷70"内丹诀法”，卷71又见“金丹”)，篇卷不一(卷113分上、下两篇)等。这些都说明《正统道藏》本亦远非宋本原样。
尽管如此，《云笈七签》不管是在道教界，还是在学术界，都享有很高的声誉。它以内容丰富、文献珍贵、类例严谨等特点，表现出巨大的学术、文献和方法论价值。从学术价值来看，由于《云笈七签》是一部概论性的道教著作，对道教的各个方面，特别是对道教的一些基本问题，诸如教理教义、本始源流、经法传授等，都有提纲挚领的解释阐述，因而可以帮助我们比较迅速地获得对道教的整体印象。同时，还由于《云笈七签》收录了汉魏六朝至北宋初的大量道书，尤其是该书以上清派为正统，收载上清派道书特多，而且叙述上清经传授系统和上清派修真方法尤为详细，这不仅可以帮助我们宏观地认识、把握前期道教的基本内容和基本史实，而且也有益于我们微观地认识道教内部各流派(特别是上清派)的发展脉络，甚至还有助于了解北宋以后道教演变、发展的基础和背景。以上两点是从道教学的角度来说的，其实，《云笈七签》除了道教本身的东西以外，还涉及大量的教外内容，如有关宇宙构成、天地化生、人类由来，乃至天文地理、药物化学、民俗风情等，这对于研究中国古代传统文化是非常有价值的材料。还有，书中所载各种修炼成仙的理论方术，如禀生受命、存思内视、行气导引、推拿按摩、服气胎息、辟谷服食、房中合气、斋戒沐浴、内丹外丹，乃至庚申尸解、符篆禁咒，及诸真语论、仙籍旨诀、七部名数等，虽然其出发点是宗教的，其目标也是难以实现的，但其中所蕴涵的对有限生命的超越意识和企图自主生命的追求精神，却是难能可贵的，并且可钦可敬。所有这些，对于我们研究道教医药学，研究古代气功养生术，无疑是十分有意义的。总之，正如著名道教学者李养正先生所评价的那样：“此书不仅仅是一部道书，由于其内容相当丰富，对研究中国传统文化诸方面，如哲学、医学、化学、天文、地理、民俗、气功、以及人体科学的人来说，都会是一部很有用的书。”〔见齐鲁书社影印本《云笈七签》前言)
从文献价值来看，由于《云笈七签》是在《大宋天宫宝藏》的基础上撷英取精，撮要编联而成，而巨“大都摘录原文，不加论说”，这在《大宋天宫宝藏》久佚的今天，幸赖此书得以考见其概貌。不唯如比，而且由于《云笈七签》收录引用北宋以前道书及其他古籍甚多(据笔者考证，可以落实的至少有500种以上)，其中有的今已散佚或失传，仅凭此书得以完整流传或存其吉光片羽的，当不在少数。完整的，如《紫阳真人周君内传》、《茅三君传》、《清灵真人裴君传》、《真系》、《洞仙传》、《灵宝略记》、《上清源流经目注序》《灵宝经目序》等，片断的就更多，仅王明先生的《太平经合校》就从《云笈七签》中校得佚文6条。这些都是研究道教的宝贵资料。就是那些没有散佚的尚存之书，由于《云笈七签》大体上保存了宋本旧貌，也可以用它来作为校雠订正之用。如《素问·阴阳应象大论》有段话，通行本作:“是以圣人为无为之事，乐恬澹之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终。”中有舛误，殊不可解。清·胡澎《内经素问校义》以为句中“守字义不相属，当为宇”，且断定“宇与守形相似，因误而为守”。胡澎之说一申，影随声附者甚众，皆谓可据此校改。其实，守字并不误。《云笈七签》卷三十五录《至言总·养生篇》引作“是以圣人为无为，事无事，乐恬淡，无(毋)纵欲快志，得虚无之守，故寿命无穷，与天地终。”全句豁然贯通，了无障碍。张君房自序称“以裨文馆校雠之职，”于此可见一斑.
《云笈七签》的方法论价值，则主要是通过它的科学编排来体现的就内容而言，该书确系“掇云笈七部之英”而成，但就休例而言，却不是沿用刘宋陆修静、孟法师以来形成的三洞四辅七部分类法，而是另辟蹊径，创立了更科学、更准确、更细致的部类编排法，张君房似乎看到了三洞四辅分类法与实际需要之间的差距，或者发现了这种分类法的笼统芜杂、混淆紊乱的缺陷，因而注意到内容和形式的统一。他把道经的丰富内容大致划分为三大块，形成以“道德”为起始，以“灵验”为终结，以“法术”为主干的整体格局，在一定程度上，反映出道教内容的体系性、完整性。这种分类方法，显然继承了北周《无上秘要》的格式征，但在结构上更为紧凑，分类也更为细密合理。尤其它按内容重新分类编次，将全书分为三十多个大部，部中再分列若干小类，而且在每卷卷首均标立部名，指明该卷所讲的内容和范围，具有提纲挈领的作用。尽管《云笈七签》存在某些部类界线不清，部与部之间的内容区别不大等缺点，但与《道藏》的三洞四辅分类法相比，则是一个不小的进步。相对而言《云笈七签》的分类法较为全面、系统、简明、准确、且方便易检。《四库全书总目提要》称其“类例既明，指归略备，纲条科格，无不兼赅。《道藏》菁华，亦大略具于是矣”。
正是由于上述这些特点，《云笈七签》素享“小道藏”、“道教小百科”的美誉，备受道教界、学术界的推崇、喜爱。但由于本书历经千载，几经翻刻，时至今日，鲁鱼亥豕，舛讹势所难免，兼以本书的类书性质，采录百家，征引广博，举凡儒、道、释，文、史、哲，三教九流，无所不择，而且往往语涉专门，辞跨异类，或文词古奥，晦涩难懂，或典故罕见，殊难索解，凡此均影响了读者的学习和使用。有鉴于此，中国道教协会与华夏出版社决定将此书用现代方法校注出版，对于弘扬祖国传统文化，方便学术研究，无疑是件功德无量的大好事。
参加本书校注的共有六位同志，具体分工为孙刚〔卷1-卷28).蒋力生、刘春援〔卷29一卷41，卷84-卷95),箫德发(卷42-卷50，卷56-卷62),熊德梁(卷51-卷55,卷63-卷83),饶星(卷96-卷122)，全书最后由蒋力生统稿、整编目录并编写出“《云笈七签》引书(篇)略目”及“校注引用参考主要书目”。
值此书即将出版之际，谨向支待本书出版的中国道教协会李文成先生、张继禹先生，向华夏出版社和本书责任编辑王炳旸先生，向参加校注的诸位同仁，表示衷心的感谢。在这学术凌替、商海汹汹的今天，大家能在一起团结一致、悉心尽力，甘耐青灯黄卷冷板凳的寂寞，不怕南昌酷暑高温热火炉的煎熬，苦于其中，乐于其中，感慨于其中，终于勉成其事，也算是一种小小的纪念吧!
蒋力生
一九九五年十月
于南昌青山湖畔道颐书屋
