生存之镜(电视纪录片卷)/现代传播文丛|报价￥15.10|图书,艺术与摄影,影视艺术,影视作品与评论,姜依文
品牌：姜依文
基本信息
·出版社：北京广播学院出版社
·ISBN：7810048732
·条码：9787810048736
·版次：1
·装帧：平装
·开本：0开 0开
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总序
“后现代观念”
当我把现代传播文丛编定，准备交出版社之时，读到了关于戴维·桑格《现代多米诺骨牌理论指南)一文的报道。桑格说，韩国和日本都生产计算机芯片和汽车，其中一国的货币贬值马上就可以使这些产品在别的国家贱卖，从而使这些国家货币贬值。任何国家的经济崩溃都可以在全世界引起一系列无法控制的事件，这和快速传染病一样，有多种传染形式，市场传染，出口传染，日元传染。市场与政治紧密联系在一起，很难看出哪是国内政策的终点哪是外交政策的起点。
这真可谓“边界不清”，“多元共生”，这两个词在当下学术刊物中出现频率极高。它标志着我们已经进入了一个崭新的时代。
桑格描述的是一种全球化状况。全球化过程开始于资本主义制度诞生之时，马克思、恩格斯说过，资本主义制度使一切国家生产和消费成为世界性的了(《共产党宣言)，1848)。
500年前的1492年，哥伦布发现新大陆的航海是那个时代的全球化．但是，它无论如何无法与今天的全球化相比。上个世纪末的1 897年英国女王轻轻敲打着摩尔斯电码，向全世界的臣民们发出问候：“谢谢我所钟爱的人们，愿上帝保佑他们”，可以说是100年前的通讯全球化，但它无论如何也无法与今天的全球移动电话、卫星电视和因特网的全球化状况相比。半个世纪前的1 944年，44个国家通过了布雷顿协议，确定了战后国际金融体制，这是那个时代的金融全球化。当下金融危机正在席卷全球，学者们认为这与布雷顿体制不能适应今天金融全球化的发展直接相关。经过半个多世纪，美国学者沃尔特·里斯顿认为，国际金融体系已由金本位、美元本位发展到信息本位，在信息本位时代，对国际金融秩序任何政府都难于控制。桑格描述的正是这种状况。世界越来越走上边界不清和多元共生，而此刻我们还看到世界正在实现电脑网络化，并有可能走向你中有我我中有你，相互竞争又相互调适互补发展的空前大变革时代。
福科60年代提出了知识型理论．认为不同历史时期的知识都有一个属于自己的总关系——知识型。文艺复兴时期的知识型是“相似”；古典时期的知识型是“代表”，相信科学的精确性；“现代时期”的知识型转入“人的纪元”，“代表”失去了清晰度。人们认识的世界只是一个模糊的语义场世界。资本主义制度建立以来，社会发展如此之快，前后差别如此之巨，必然带来观念的重大而迅速的变革。历史是联系的，任何一个时代特征(知识型)都可以在以往的历史里找到它的基因、胚胎、萌芽甚至童年，但是以往的历史里这些特征隐而不彰，只有到了这个时代它才浮上水面成为时代的主要特征。到了60年代人类开始进入了信息社会，信息产业成为主导产业。而信息无形无质又传播极为迅速，信息的这种特征与物质大不相同，于是，事物之间填平鸿沟、边界不清的特征便凸现于社会生活之中。“边界不清”、“多元共生”作为一种观念，作为一种学术术语也流行了起来。这种观念可不可以称之为后现代观念我不敢说，但是我相信它反映了后现代状况，我这里权且称它为“后现代观念”吧。社会文明发展到一定阶段总会遇到旧的社会规则的阻碍，清除路障继续发展的任务是经由精神的转换而完成的，即首先确立反映新发展的新观念，然后在这种新观念的引导下实现社会规则的变革，为发展扫清道路。历史上几百年甚至上千年才会有一次大的变革，因此观念的这种反作用不易引起人们的重视，而今天社会发展之快早已使人眩目．变革一个接着一个，于是社会发展的观念反作用成了一个几乎不断的链条，观念更新的意义空前重大，一刻都不可离开。中国经过20年的改革开放，目前已经不似从前，呈现出前现代、现代和后现代多重形态重叠的状况，我们只有站在“后现代”这个前卫立场上，同时又结合中国国情，才可能引导发展。
近6年来，(现代传播——北京广播学院学报)(以下简称《现代传播》)便是在这里说的“后现代观念”影响之下走过来的。
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目录
走向开放
——《现代传播文丛》总序 ／朱光烈
长城的呐喊
——揭开纪实主义创作手法的序幕 ／朱羽君
纪实不是真实 ／钟大年
纪实与真实 ／杨田村
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文摘
书摘
这个世界上并没有一个放之四海而皆准的“真实”存在。真实首先是一种哲学上的形而上学的假设，是人们观念的产物，是人类的理性为了达到对世界的理解而凭空创造出来的。它指的是一种绝对状态，是无法由人的实验或观察来证明的，科学也只是用某种假设近似地去描述世界。其次，在我们日常经验中所使用的“真实”的概念，是依附于一定条件之下的，没有这个条件，也就无所谓真实。任何一种所谓真实，都是某种方法的产物，方法决定结果，就每一个个体的人来说，个体的经验决定着他们对真实的判断。比方说，如果世界是一个苹果，我们作为写生者，看到的只是苹果的-一个侧面，所以我们留在画纸上的素描，我们所看到的苹果肯定是不一样的，至少苹果所承受的光线的角度是不一样的，但是它们都是真实的。
在这里，我们需要对“纪录片”作一个界定。
纪录片必然是真人真事，这是基础。我并不是反对在纪录片研究中用真实(性)的概念．我反对的是把它定为纪录片的本质属性。而正是在这一点上，使纪录片与新闻区别开来。纪录片不是新闻，虽然它有时候看起来与现在走俏的深度报道很像，但“焦点访淡”决不是纪录片。首先，纪录片不以追求时效为自己的目的，它追求一种历史价值。这并不是说，纪录片不可以追踪社会热点，有很多纪录片的成功恰恰是依靠这一点的，但这并不是它之成为纪录片的必要条件，而只是它获得关注的一个条件。其次，纪录片关心的并不仅仅是新闻事件，而是事件中人的心态，要落实到这一点上，并且要使它压倒一切，事件只是载体。就真实性的观念来讲，新闻报道的真实性，指的是符合一个社会共同的道德文化价值体系的事件报道。获得这种共同观念的认可，就具有真实性。也就是说，新闻要求提供一个大众共享的价值标准的视野去判断事物的发生。所以，在一个文化体系之中的真实性．到另一个文化体系之中可能就会丧失掉这种真实性。比如，就艾滋病或某种在非洲流行的神秘病毒在人类中间的传播，科学主义的解释和从这种立场所作的报道，与具有宗教信仰的人相信这是上帝(神)的惩罚并以这种立场所作的报道，肯定是不一样的。而我们之所以认同前者的报道，是因为科学主义的立场是现代文明所选择的立场，是为现代大部分文明人所接受的，这就决定了它所具有的真实性。而纪录片关注的是人和人性，新闻中的真实性概念对于纪录片来说并不是最重要的。因为对于人和人性来说，“真实”并不是一个最重要的词，它只是一个前提，重要的是我们
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